 
Tanım
Önemli düşünürlerin temsil gücü yüksek, seçilmiş metinlerinin analizini yaptırmak.
Amaç
Öğrencileri daha yüksek düzeyli metinlerle yüz yüze getirmek ve aşağıda belirlenen sosyal alanlara ilgisini artırmak.
Metin Kategorisi Konuları
| Alanlar |
Konular |
| 1.Alan |
Psikoloji
Sosyoloji
Felsefe
|
- "Modernleşmecilik, tanımını Batı kültürel modelinden alır; taşıyıcıları ise Batıcı seçkinlerdir. Modernlik ise ancak yerel toplumsal dokuların üzerine inşa edilebilir. Batı moderndir çünkü yeni olanı –ekonomik, kültürel, bilimsel düzeyde- içsel ve yerel bir süreç olarak doğurabilmiştir.”Az gelişmişlik” ise modernleşmecidir, çünkü sanayi medeniyetini kaçırdığından beri kendini bu medeniyete göre yeniden tanımlamak zorunda kalmıştır. Bu doğrultuda Batılılaşma çabaları tarihsel bir geç kalmışlık bilincine verilen cevaptır. Ancak bugün gelişen toplumsal alanla birlikte soru, modern olanın toplumsal dokudan çıkıp çıkamayacağıdır. Başka deyişle zayıf bir tarihselliğin aşılıp aşılamayacağını bizzat toplum belirleyecektir. Çünkü tarih büyük harfle yazılan ve toplumun dışındaki kaçınılmaz kurallar ve evrimler anlamına gelmez. Tarih bir toplumun “mümkün olana tutkusuyla” yaratır. Modernlik bir keşif, aktörlerin hayal ve yaptırım gücüne ve deneyimlerine bağlı bir keşiftir".
(Nilüfer Göle, “ Melez Desenler: İslam ve Modernlik Üzerine” , Metis Yayınları, İstanbul 2002, s.48.)
- "Cömertlik nedir bilir misin? Cömertlik gerekeni karşılıksız vermektir. Bu yüzden belki gerekmeyen kişiye bıçak veren cömert değildir! Belki bir iş karşılığı veren cömert değildir! Karşılığın tümü sadece ayni (mal) değildir, dahası ondan başka yüceltme, övme, yergiden kurtulma, daha iyi olana veya gerekenden fazlaya ulaşma şeklinde olabilir. Kim şerefli görülmek, övülmek ve yaptığı şeyin güzel bulunması için cömertlik yaparsa, cömert değil karşılık bekleyendir. Buna göre gerçek cömert, kendisine geri dönecek bir şeyi kast etme istek ve arzusu olmaksızın kendisinden yararlar bol bol taşandır. Bil ki, yapmazsa çirkin görülecek veya güzel görülmeyecek bir şeyi yapan, sağladığı fiil sebebiyle (yerilmekten) kurtulmuş olandır."
(İbn-i Sînâ, “İşaretler ve Tembihler (el-İşârât ve't-Tenbîhât)”, (çev) A. Durusoy, M. Macit ve E. Demirli, Litera Yayıncılık, İstanbul 2005, s.144.)
|
| 2.Alan |
Edebiyat
Dil
|
- "San’at eserinde, san’at kaygısından başka endişe olmamalıdır. Ama bu, meselesiz olmak demek değildir. İnsan, kendi meseleleridir. Ben herhangi bir davanın açıkça müdafaasını yapan eserden hoşlanmam. İnsanı bütünü ile alan ve arasından meseleleri veren eseri tercih ederim."
( Ahmet Hamdi Tanpınar, “Yaşadığım Gibi”, Dergah Yayıncılık, İstanbul 1997, s.322.)
- " Humboldt’a göre insan, bir dereceye kadar, hatta denebilir ki, özellikle, dış çevresini dilinin o çevreyi sunduğu gibi yaşar. İnsanlar, bilgiyi tabiattan almazlar, toplumdan alırlar, toplumdan alınan bilgi de şekillenmiş bilgidir. Mevlana Celaleddin de şöyle diyor: “Dünyayı görmen, senin idrakin kadardır; temiz olmayan hissin temizleri görmene perde olur. Hissini görüş suyuyla yıka; sufilerin çamaşır yıkamaları böyledir". Varlığa hangi düşünce ve hangi niyetle bakarsanız, varlığı öyle görür, öyle anlarsınız. Felsefecilerin ve dilcilerin cevap aradıkları bir soru var: İnsanların kendi dünyalarındaki obje ve olayları düşünüş ve ele alış tarzlarında dilin tesiri nedir? Reiners, dünyaya şeklini veren dildir; dil bizi kelime gibi belirli kalıplar içinde duymaya, düşünmeye hatta idrake zorlar, derken dilin gücüne işaret etmektedir. Humboldt’da bu düşünce daha da hâkim ve derindir. O da, insanın varlıkla dilin imkânları derecesinde haşir neşir olduğunu söyler. Vossler, dünyanın manevi şeklini ancak dilde bulduğu kanaatindedir. Birçok dilbilimciye göre dil, insan için realiteden öyle bir dünya kurmuştur ki işte insan o “fikir ara dünyasında” yaşar. Böylece ancak dil sayesinde var olabilecek mertebelere erişebilir. Daniels Karlheinz de şöyle diyor; “Dil, maddi dünyayı manevi dünya haline çevirir ve reel gerçek yanında ikinci bir gerçek meydana getirir.".
(Hüseyin Sesli, “Muhteva Bakımından Dil ve Gerçek”, 1968 , s.13.)
|
| 3.Alan |
Tarih
Coğrafya
Siyasal Bilgiler
|
- “Devletlerin, milletlerin, sınıfların, maddi kültürünün, çevrenin tarihini yazmak için farklı kaynaklar, okuma yöntemleri, beceriler, vurgular ve hassasiyetler gerekebilir, ama onları da insansız yazamayacağımız aşikârdır. Hele bu kitaptaki gibi çalışmaların oluşturduğu tarihçiliğin öncelikle anlamak istediği ‘’ kim var imiş’’ sorusunun davet ettiği üzere, insanlar ise… Toplumsal yapıların, süreçlerin, aidiyetlerin çerçevesinde anlamağa çalışsak da tekillikleri ile ele alınan insanlar… Kendine dair, biyografi veya mikrotarih yazacak kadar çok şey bilmediğimiz kimseler. Hele, buradaki yeniçeri ve tüccar gibi, kendilerine dair bildiklerimiz, kısa ve işlevsel bir-iki arşiv belgesinden ibaretse; yani kaynaklar, hayatlarından ancak küçük bir kesit üzerinde yoğunlaşmamıza izin veriyorsa. Ama bu kadarıyla bile bu belgeler, ‘’sıradan insanların’’ın hayatına sokulmak isteyenler için bir nimet. Bilhassa daha geniş ölçekli birtakım toplumsal yapılar veya süreçler ile bireylerin hayatının kesişme noktalarına dair soruları olanlar için. Venedik’te ölen Ayaşlı bir tüccarın ardından kalan bilgi kırıntılarının önemi, onu 16.-17.yüzyıllarda ülkelerarası ticaret ağının içine yerleştirdiğimizde belirginleşiyor. Öte yandan, bu ağı ören insanları, hayal meyal de olsa, tanımadan oluşturacağımız ticaret verileri kuru birer istatistik yığınından ibarettir benim için.”
(Cemal Kafadar, "Kim Var İmiş Biz Burada Yoğ İken”, Metis Yayınları, ,İstanbul 2009, s.16-17.)
- “Aslanlar arasından tarihçi çıkmadığı sürece avcılık tarihi her zaman avcıyı yüceltecektir” (Afrika Atasözü)
- "Hiyerarşi prensibi, ruha ve hatta kültüre yönelik bir tehdit teşkil eder. Hiyerarşi demokrasiye yabancıdır. O halde şu soru sorulmalıdır: Kültürle demokrasi arasında nasıl bir ilişki bulunuyor? "
(Aliya İzzetbegoviç, “Özgürlüğe Kaçışım: Zindandan Notlar”, Klasik Yayınları, İstanbul 2006, s.165.)
|
Kurallar
- Yarışma soruları lise müfredatı çerçevesinde olacaktır.
- Danışman öğretmen bir kişi olmalıdır.
- Yarışma iki aşamalıdır. Yarışma aşamaları aşağıdadır.
- Başvuru formu web sitesinden (www.usobo.org) eksiksiz olarak en geç 1 Mayıs Cumartesi günü 24:00'a kadar doldurulmalıdır.
- Her yarışmacı sadece bir alandan ve bir konudan yarışmaya katılabilir.
Yarışma Aşamaları
- 1. Aşama; Öğrenciler ilan edilen konuyla ilgili bir makale hazırlayarak en geç 1 Mayıs 2010 saat 24:00'a kadar Metin Özeti (en az 300, en fazla 400 kelime olacak şekilde, Times New Roman fontuyla 12 punto, 1,5 satır aralığı) ve Metnin tamamı (en az 1200, en fazla 4000 kelime olacak şekilde, Times New Roman fontuyla 12 punto, 1,5 satır aralığı) online olarak başvuru yapacakları internet sitesine (www.usobo.org) yükleme yapmalıdırlar. Değerlendirme jürisi gönderilen makaleler üzerinden ön eleme yaparak başvuruları sonuçlandırılır ve 2. aşamaya kalan yarışmacılar belirlenir. 2. Aşamaya her bir alan için 20'şer yarışmacı davet edilecektir.
- 2. Aşama; 16 Mayıs Pazar günü saat 10:00'da başvuru yapılan metin analizi alanıyla ilgili Sözlü Savunma istenecektir. (Örneğin bu kategorinin 1.alanından yarışmaya katılan yarışmacıya metin analizi çalışmasıyla sunum yaparak, jüri üyelerinin soru ve eleştirilerine yanıt vereceklerdir. Toplam süre 10 Dk. olup sunum yapılacaktır.Sunum süresi toplam süre içinde 7 Dk.'dır.Kalan 3 Dk. soru cevap şeklinde olacaktır).
Not : Derecelerin belirlenmesinde, Metin Analizi için hazırlanan tam makale metni %60, sözlü savunma %40 ağırlıktadır.
Metin Analizi 2. Aşama Değerlendirme Kriterleri
| Sıra |
Değerlendirme Kriterleri |
Puan
Değeri |
| 1 |
Soruna yaklaşım açısından özgünlük |
10 |
| 2 |
Düşüncede bilimsellik
|
10 |
| 3 |
Tutarlılık ve bütünlük
|
10 |
| 4 |
Açık ve anlaşılır olmak
|
10 |
| 5 |
Sonuca ulaşabilme
|
10 |
| 6 |
Kulanılan temel bilgilerin özümsenmesi
|
20 |
| 7 |
Sunuş (Powerpoint)
|
10 |
| 8 |
Sözlü Savunma
|
20 |
Toplam |
100 |
|
